一卧东山三十春（一卧东山三十春打一数字）
pllmo 2025-08-09 03:06 20 浏览
《世说新语·排调》:“谢公在东山，朝命屡降而不动。后出为桓宣武司马，将发新亭，朝士咸出瞻送。高灵时为中丞，亦内往相祖。先时，多少饮酒，因倚如醉，戏曰:“卿屡违朝旨，高卧东山，诸人每相与言:‘安石不肯出，将如苍生何?’今亦苍生将如卿何?”谢笑而不答。”，……，“谢公始有东山之志，后严命屡臻，势不获已，始就桓公司马。”
《晋书·谢安传》:“谢安少年既有名声，屡次征辟皆不就，隐居会稽东山，年逾四十复出为桓温司马，累迁中容书、司徒等要职，晋室赖以转危为安。”
谢安石坐卧东山的典故
谢安，字安石。东晋政治家、名士，太常谢裒第三子、镇西将军谢尚从弟。谢安少以清谈知名，最初屡辞辟命，隐居会稽郡山阴县之土山，他人在外，心念家，就模拟浙江会稽东山景色，在土山上大兴土木搞建筑，并改土山为东山。
前秦符坚率百万大军南下伐晋。此时的皇帝想起了谢安，决定重新启用他，就派员到东山，封他为征讨大都督。他才东山再起，在淝水之战中，谢安作为东晋一方的总指挥，以八万兵力打败了号称百万的前秦军队，为东晋赢得几十年的安静和平。
关汉卿—闲适 南亩耕,东山卧,世态人情经历多.闲将往事思量过.贤的是他,愚的是我,争什么? 闲适这个题目,关汉卿作了四 首,这是第四首.主要是说贤愚颠倒,黑白不分的社会环境,“南亩耕”说的是陶渊明不为五斗米折腰“开荒南野际,守拙归田园”,一个失意的人往往会用田园风 光来排解现实中的不愉快,也正是元朝士大夫争相效仿的楷模.“东山卧”说的是谢安隐居东山的故事,谢安多次拒绝了皇上的邀请,高卧不起.一个是不折腰于五 斗米,一个是不肯摧眉折腰事权贵,以此二人起笔,正是要把读者的思维引入一个“人以群分”的境界,那么作者也就自然的被划分为“看清世态炎凉”的格调里面 了.陶渊明和谢安都曾经有过匡社稷济苍生的想法,但是经历了官场中的争斗之后,当年的志向没有得到施展的空间,并非不关心时事,而是经历了“世态人情”的 冷漠之后,希望破灭,看清了自身在他人眼中的位置,面对现实的时候,做出的一些抉择才会清醒“不患人之不己知,患不知人也”.至于何种世态,乃至何种人 情,自然是各有各的际遇,陶渊明,谢安,关汉卿三人所处朝代不同,各有背景,只能说他们都是属于看破了身边的“世态人情”的人,思维上有一部分是统一的, 而环境上则大相径庭.“贤愚”不过是一个人或者是一部分人的观点,“师与商孰贤?”恐“贤者”过犹不及罢了.我愿意这样理解,那就是经历了世态人情之后, 如果不如意的成分比较多,那么就需要调整思维,也叫做“换一个活法”,往往“贤者”是少数,所以抗争的力量也必然是苍白的,不必以卵击石,所以才有了“南 亩耕”和“东山卧”,所以才有了关汉卿的“世态人情经历多”.而一般老于世故的人更不会说自己“世态人情经历多”,而真正“经历多”的人往往不会说自己已 经看破了周围的所有事情,曾经沧海难为水,这是一个境界上的差异,一概不知,洁身自爱,是一种高明的选择.同时“知之而不用”才是最高境界,所以有了 “耕”和“卧”的行动.
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