答司马谏议书原文（答司马谏议书原文图片）

答司马谏议书

宋代 · 王安石

某 启 ： 昨 日 蒙 教 ， 窃 以 为 与 君 实 游 处 相 好 之 日 久 ， 而 议 事 每 不 合 ， 所 操 之 术 多 异 故 也 。

虽 欲 强 聒 ， 终 必 不 蒙 见 察 ， 故 略 上 报 ， 不 复 一 一 自 辨 。

重 念 蒙 君 实 视 遇 厚 ， 于 反 覆 不 宜 卤 莽 ， 故 今 具 道 所 以 ， 冀 君 实 或 见 恕 也 。

盖 儒 者 所 争 ， 尤 在 于 名 实 ， 名 实 已 明 ， 而 天 下 之 理 得 矣 。

今 君 实 所 以 见 教 者 ， 以 为 侵 官 、 生 事 、 征 利 、 拒 谏 ， 以 致 天 下 怨 谤 也 。

某 则 以 谓 受 命 于 人 主 ， 议 法 度 而 修 之 于 朝 廷 ， 以 授 之 于 有 司 ， 不 为 侵 官 ； 举 先 王 之 政 ， 以 兴 利 除 弊 ， 不 为 生 事 ； 为 天 下 理 财 ， 不 为 征 利 ； 辟 邪 说 ， 难 壬 人 ， 不 为 拒 谏 。

至 于 怨 诽 之 多 ， 则 固 前 知 其 如 此 也 。

人 习 于 苟 且 非 一 日 ， 士 大 夫 多 以 不 恤 国 事 、 同 俗 自 媚 于 众 为 善 ， 上 乃 欲 变 此 ， 而 某 不 量 敌 之 众 寡 ， 欲 出 力 助 上 以 抗 之 ， 则 众 何 为 而 不 汹 汹 然 ？

盘 庚 之 迁 ， 胥 怨 者 民 也 ， 非 特 朝 廷 士 大 夫 而 已 ； 盘 庚 不 为 怨 者 故 改 其 度 ， 度 义 而 后 动 ， 是 而 不 见 可 悔 故 也 。

如 君 实 责 我 以 在 位 久 ， 未 能 助 上 大 有 为 ， 以 膏 泽 斯 民 ， 则 某 知 罪 矣 ； 如 曰 今 日 当 一 切 不 事 事 ， 守 前 所 为 而 已 ， 则 非 某 之 所 敢 知 。

无 由 会 晤 ， 不 任 区 区 向 往 之 至 ！

《答司马谏议书》

     宋代：王安石

某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。

人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

无由会晤，不任区区向往之至！

答司马谏议书是宋代王安石的文章，全文是

某启：

昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。

人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。无由会晤，不任区区向往之至。